ليس في القرآن غيرهما، ويأتي الاختلاف في قوله: «ءَايتٌ لِّلسَّائِلينَ» في يوسف($ستأتي في الآية ۷ يوسف في موضعه.$) و«ءَايتٌ مِّن رَّبِّهِ» في العنكبوت($ستأتي في الآية ۵۰ العنكبوت في موضعه كما تقدم.$) [وفي سورة يونس($ستأتي في الآية ۱۵ يونس في موضعه.$) صلى الله عليه وسلم إن شاء الله($ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.$)].
«فأُولئِكَ»($ تقدم عند قوله: أولئك على هدى في الآية ۴.$) و«أَصحبُ»($ هذا أول موضع ورد فيه ذكره، ولم يتقدم له نظير يدرج معه، واتفق الشيخان على حذف الألف، كيف جاء، فذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف بالحذف، وتابعه الإمام الشاطبي، وذكره في باب الحذف في كلمات يحمل عليها أشباهها. انظر: المقنع ۱۸، الدرة ۳۲، التبيان ۶۸، تنبيه العطشان ۵۷.$) و«خلِدونَ»($ باتفاق الشيخين بحذف الألف، لأنه جمع مذكر سالم.$) مذكور.
ثم قال تعالى: «يبَنِى إسرَاءِيلَ اذكُرُوا نِعمَتِى» إلى قوله($سقطت من أ، ب وما أثبت من: ج.$): «فَاتَّقونِ» رأس الأربعين، في هاتين($في ج، هـ: «وفي هاتين».$) الآيتين من الهجاء حذف الألف، من: «يبَنِى»($ تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ۲۰.$) وحذف الألف بعد الراء، من: «يبَنِى إسرَاءِيلَ» وفيه خلاف($في ب، ج، هـ: «اختلاف».$) كما تقدم($عند قوله: هو الذي جعل لكم في الآية ۲۸، حذف الألف في الأسماء الأعجمية.$) وأجمعوا على حذف صورة الهمزة، وإثبات ياء واحدة بين الراء واللام($كراهة اجتماع صورتين متفقتين، واستغناء الهمزة عن الصورة، وتقدم.$).

ليس في القرآن غيرهما، ويأتي الاختلاف في قوله: «ءَايتٌ لِّلسَّائِلينَ» في يوسف($ستأتي في الآية ۷ يوسف في موضعه.$) و«ءَايتٌ مِّن رَّبِّهِ» في العنكبوت($ستأتي في الآية ۵۰ العنكبوت في موضعه كما تقدم.$) [وفي سورة يونس($ستأتي في الآية ۱۵ يونس في موضعه.$) صلى الله عليه وسلم إن شاء الله($ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.$)].
«فأُولئِكَ»($ تقدم عند قوله: أولئك على هدى في الآية ۴.$) و«أَصحبُ»($ هذا أول موضع ورد فيه ذكره، ولم يتقدم له نظير يدرج معه، واتفق الشيخان على حذف الألف، كيف جاء، فذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف بالحذف، وتابعه الإمام الشاطبي، وذكره في باب الحذف في كلمات يحمل عليها أشباهها. انظر: المقنع ۱۸، الدرة ۳۲، التبيان ۶۸، تنبيه العطشان ۵۷.$) و«خلِدونَ»($ باتفاق الشيخين بحذف الألف، لأنه جمع مذكر سالم.$) مذكور.
ثم قال تعالى: «يبَنِى إسرَاءِيلَ اذكُرُوا نِعمَتِى» إلى قوله($سقطت من أ، ب وما أثبت من: ج.$): «فَاتَّقونِ» رأس الأربعين، في هاتين($في ج، هـ: «وفي هاتين».$) الآيتين من الهجاء حذف الألف، من: «يبَنِى»($ تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ۲۰.$) وحذف الألف بعد الراء، من: «يبَنِى إسرَاءِيلَ» وفيه خلاف($في ب، ج، هـ: «اختلاف».$) كما تقدم($عند قوله: هو الذي جعل لكم في الآية ۲۸، حذف الألف في الأسماء الأعجمية.$) وأجمعوا على حذف صورة الهمزة، وإثبات ياء واحدة بين الراء واللام($كراهة اجتماع صورتين متفقتين، واستغناء الهمزة عن الصورة، وتقدم.$).